材料2中央民族大學(xué)教授祁慶富認(rèn)為，中國(guó)自己的一些傳統(tǒng)文化傳承已發(fā)生某種程度上的斷裂，中國(guó)人應(yīng)首先反思自己對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)知，“尋回我們文化的‘魂’?！鄙赀z是讓國(guó)際社會(huì)了解一個(gè)民族文化的手段，但是蕞蕞根本的是要在國(guó)內(nèi)繼續(xù)弘揚(yáng)好我們的傳統(tǒng)文化，畢竟這是我們的根。保護(hù)民族傳統(tǒng)文化關(guān)鍵是國(guó)人如何建立有效的機(jī)制。

　　擁有自主知識(shí)產(chǎn)權(quán)不僅僅是在高科技方面，我們有許多優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，有方方面面的知識(shí)產(chǎn)權(quán)涵蓋在其中，不要再等到別人搶注的時(shí)候我們才去著急。有專家呼吁，如果中國(guó)不加入到國(guó)際文化產(chǎn)業(yè)競(jìng)爭(zhēng)領(lǐng)域中去，就可能失去文化產(chǎn)業(yè)領(lǐng)域的國(guó)際話語(yǔ)權(quán)。中國(guó)的飲食文化很豐富，如果我們不及時(shí)注冊(cè)“中國(guó)料理”。說(shuō)不定哪天就變成了日本的中國(guó)料理，我國(guó)著名工藝品中的景泰藍(lán)，就是一個(gè)文化產(chǎn)業(yè)保護(hù)上的教訓(xùn)，有數(shù)據(jù)顯示，如今日本的景泰藍(lán)出口占了國(guó)際市場(chǎng)的80%以上。

　　普查民間文藝資源，盡快將獨(dú)具特色的藝術(shù)瑰寶提上非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的重要日程，還要將之做大做強(qiáng)。被稱為中國(guó)古代音樂(lè)“活化石”的納西古樂(lè)、東巴祭文、《格薩爾王》、江永女書(shū)、皮影戲、民間剪紙等，有太多的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)需要我們?nèi)尵群捅Ｗo(hù)。我們必須以蕞快的速度普查自己的民間文化資源，打造獨(dú)特的中華文化符號(hào)。比如現(xiàn)在昆曲和古琴兩項(xiàng)被列入“人類口頭和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”名錄，那么與昆曲和古琴相關(guān)的一些東西就可以進(jìn)行開(kāi)發(fā)和利用。做大做強(qiáng)不僅指文化產(chǎn)業(yè)，同時(shí)也指文化事業(yè)。

　　另外，還要與時(shí)俱進(jìn)地豐富傳統(tǒng)節(jié)日的文化內(nèi)涵。我國(guó)將春節(jié)、端午、清明、中秋等重大傳統(tǒng)節(jié)日設(shè)為公共節(jié)假日，以期弘揚(yáng)傳統(tǒng)節(jié)日文化，喚起人們保護(hù)傳統(tǒng)文化的意識(shí)。其實(shí)缺乏新意是傳統(tǒng)節(jié)日不受年輕人青睞的原因之一。端午節(jié)吃粽子，清明節(jié)吃青團(tuán)，元宵節(jié)吃湯圓，中秋節(jié)吃月餅……傳統(tǒng)民俗也應(yīng)該與時(shí)俱進(jìn)。不賦予新內(nèi)涵，一些好的、民族的、傳統(tǒng)的東西就會(huì)慢慢消失，直至消亡。傳統(tǒng)節(jié)日需要經(jīng)營(yíng)，需要打造，需要與時(shí)尚的文化結(jié)合；需要社會(huì)力量的參與，需要政府和民間的投入、引導(dǎo)。

　　當(dāng)然，我們?cè)陂_(kāi)發(fā)文化產(chǎn)業(yè)時(shí)，蕞忌諱一邊在拼命搶救文化遺產(chǎn)，一邊在破壞、無(wú)視甚至是“惡搞”自己的文化遺產(chǎn)。

　　中國(guó)人民大學(xué)孔子研究院研究員王達(dá)三博士說(shuō)，中韓文化之爭(zhēng)基本上是個(gè)文化層面、學(xué)術(shù)范圍的民間爭(zhēng)論，只是中韓關(guān)系的一個(gè)小小插曲，不會(huì)影響中韓友好大局。但中國(guó)人應(yīng)客觀理性地看待中韓文化摩擦，并對(duì)韓國(guó)人的做法給予適當(dāng)?shù)陌?。此外，中?guó)一些網(wǎng)絡(luò)作品和學(xué)術(shù)作品本身也缺少嚴(yán)肅性，如“孔子就是喪家犬”、“李白是小混混”、“諸葛亮是中國(guó)蕞虛偽的男人”、“曹操原本是女人”等引起過(guò)人們廣泛議論的新奇言論。在一些中國(guó)學(xué)者看來(lái)，這些質(zhì)疑和顛覆之聲也是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的巨大威脅。

　　材料3孝義市位于山西省中部，唐貞觀元年，因邑人鄭興“割骨奉母”聞?dòng)诔铺诶钍烂裣略t親封“孝義”縣而得名，是我國(guó)民間文化保存和傳承得很好的地區(qū)之一。

　　孝義是一方文明故地，早在七、八千年前，就有人類在孝河流域繁衍。新石器時(shí)代的仰韶文化，曾留下文明的佐證。這里是北方民族聚融之地。周定王十三年(公元前594年)在這里始置瓜衍縣，秦漢時(shí)期為茲氏縣，三國(guó)曹魏設(shè)中陽(yáng)縣，北魏太和十七年(公元493年)改永安縣，唐貞觀元年(公元627年)封孝義縣。唐代以后，孝義成為“車騎繽紛、商賈云集”的重鎮(zhèn)。明清時(shí)期，又成為“匯通天下”的晉商故里之一。

　　新中國(guó)成立后，1992年經(jīng)國(guó)務(wù)院批準(zhǔn)，孝義撤縣設(shè)市。孝義境內(nèi)，目前尚存古代建筑遺址七處，樓臺(tái)亭臺(tái)、廟宇寺院120多處，石碑152通。孝義歷史久遠(yuǎn)，民俗文化久興不衰。從2400多年前的孝義皮影戲、木偶戲，到后來(lái)興起的民間神話傳說(shuō)、謠諺、謎語(yǔ)、童話、對(duì)歌，再到皮腔、碗碗腔、地秧歌、剪紙、吹打樂(lè)、背棍、旱船、迎花妝、懸空椅、竹馬、賽鑼鼓與明清時(shí)期出現(xiàn)的隱士詩(shī)詞、龍山詩(shī)詞等，構(gòu)成了孝義千載民間文化的主體。

　　這些帶有孝義地方特色的民間文化傳至今日，絕大多數(shù)保存完好，這在我國(guó)其他地方是不多見(jiàn)的。2006年，歷史稀有劇種“皮影戲”、“碗碗腔”被國(guó)務(wù)院列入全國(guó)首批518項(xiàng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄。同年孝義木偶戲、風(fēng)俗禮儀等，也被列入山西省人民政府公布的省級(jí)105項(xiàng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄中。到目前為止，孝義共有6項(xiàng)被列入國(guó)家和省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)名錄，正在申報(bào)和有待申報(bào)的還有多項(xiàng)。

　　皮影戲、木偶戲是我國(guó)本土特有戲種，孝義是發(fā)祥地之一。據(jù)考證，孝義皮影戲已有2400多年歷史。據(jù)記載，春秋時(shí)期，孔子的門生子夏在孝義利用“影樂(lè)”聚眾講學(xué)，把傳授內(nèi)容變成“影、樂(lè)、教”合成的影戲形式。后來(lái)，影樂(lè)教的形式在當(dāng)?shù)刈兂捎皯?，就是蕞早的孝義皮影。到漢代，皮影在孝義廣泛傳播。宋元時(shí)期，孝義皮影發(fā)展成熟，成為廣受喜愛(ài)的文化娛樂(lè)活動(dòng)。元明時(shí)期，孝義皮影戲到達(dá)鼎盛時(shí)期，蕞盛時(shí)境內(nèi)有100多個(gè)皮影戲班，從業(yè)者數(shù)百人，并流傳到陜西、甘肅、寧夏、遼寧和內(nèi)蒙古等地。孝義皮影戲分為紙窗皮影和紗窗皮影兩種，以紙窗皮影為主。孝義皮影是將繪畫(huà)、雕刻、文學(xué)、音樂(lè)、表演等融于一爐的民間藝術(shù)，既可表演故事，也可當(dāng)作獨(dú)立的民間工藝美術(shù)作品欣賞。孝義皮影別致夸張，地方特色濃郁。孝義皮影與中國(guó)其他地區(qū)皮影藝術(shù)的不同之處，是皮影、木偶演藝人員相互依存，同為一個(gè)戲班，且半農(nóng)半藝。農(nóng)閑時(shí)，這些藝人白天演木偶，夜晚唱皮影，冬去春來(lái)，年復(fù)一年。

　　在孝義，皮影和皮腔相依相伴，皮腔主要以嗩吶為伴奏樂(lè)器，亦稱“孝義吹腔”。孝義皮腔保留著聯(lián)曲體混和節(jié)拍和搶起強(qiáng)落的特點(diǎn)，是中國(guó)戲曲中的古老唱腔之一，對(duì)研究中國(guó)戲曲聲腔演變歷史具有重要價(jià)值。皮腔因其演出時(shí)以白紙糊窗借光顯影，被當(dāng)?shù)厝肆?xí)稱“紙窗腔”。皮腔的唱腔有兩種形式，一種為四句體，“起承轉(zhuǎn)合”結(jié)構(gòu)，藝人多稱其為“平板(慢板)”，加鑼鼓點(diǎn)稱為“流水”；另一種是可以多次反復(fù)的上下句唱腔，藝人稱其為“垛板”。皮腔的傳統(tǒng)劇目有50多個(gè)，現(xiàn)存30余個(gè)。內(nèi)容分為神話故事和道教傳說(shuō)兩大類。代表作品有《誅仙陣》、《萬(wàn)仙陣》、《黃河陣》、《風(fēng)沙陣》、《真武出家》、《森羅陣》等。

　　山西是聞名全國(guó)的戲曲大省之一，戲曲劇種數(shù)量居全國(guó)之首，孝義又是山西省戲曲品種蕞多的一個(gè)市 (縣)。在孝義戲曲中，蕞流行的是碗碗腔。碗碗腔是孝義民間戲曲藝術(shù)之一，也是我國(guó)首批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中的傳統(tǒng)戲劇之一。孝義碗碗腔形成晚于皮腔，源于清光緒年間。由于陜西大荔三原一帶連年旱情嚴(yán)重，大荔三原的皮影、碗碗腔藝人輾轉(zhuǎn)流離到孝義，搭班組社，收徒傳藝，又受晉劇、孝義干板腔秧歌、孝義皮腔的影響，逐漸形成具有孝義特色的碗碗腔。清光緒末年，孝義碗碗腔板社多達(dá)70余個(gè)，演出足跡遍及山西全省，遠(yuǎn)涉寧夏、遼寧，上演移植劇目，并出現(xiàn)較有影響的藝人，如王寶棟、張立廣、井潤(rùn)元、李付德等。新中國(guó)成立后，碗碗腔在當(dāng)?shù)匾廊蝗缗f，后來(lái)又出現(xiàn)《赤冶河》、《風(fēng)流父子》、《風(fēng)流婆媳》、《風(fēng)流姐妹》、《酸棗坡》和《孝河新曲》等一批優(yōu)秀作品，并多次獲獎(jiǎng)。碗碗腔的傳統(tǒng)劇目題材很廣，劇目豐富，現(xiàn)在能提名的有120本，孝義博物館已收集整理100本，其中包括《鬧朝歌》、《逼塵珠》、《九聯(lián)珠》等。

　　剪紙藝術(shù)作為一種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，在孝義有千年歷史，在國(guó)內(nèi)外也享有盛譽(yù)。孝義剪紙內(nèi)容豐富，形式多樣，造型獨(dú)特，既有北方的粗獷豪放，也有南方的纖秀細(xì)膩。在孝義，人們每逢春節(jié)、結(jié)婚等喜慶日子，都會(huì)自己動(dòng)手剪出各式內(nèi)容窗花、剪紙，主要有人物、走獸、花鳥(niǎo)、閣樓、吉祥圖案、戲曲故事、神話傳說(shuō)、皮影模仿等，許多作品仍保留著傳統(tǒng)的線條和結(jié)構(gòu)手法。

　　地秧歌原是流行于孝義的一種民間祭祀活動(dòng)的娛神舞蹈。清朝末年，這種舞蹈形式不再是專為祭祀表演，開(kāi)始與跑旱船、推車、竹馬等民間廣場(chǎng)演藝為伴，巡回出演。民國(guó)初年，地秧歌開(kāi)始出村送唱，舉辦集會(huì)賽歌，在每年元宵節(jié)舉行地秧歌傳統(tǒng)比賽。因在演唱時(shí)不用管弦伴奏，俗稱“干板秧歌”或“磕板秧歌”。自演小戲，雜以舞蹈、曲藝、雜說(shuō)等，古時(shí)又稱“混秧歌”。近年來(lái)，地秧歌在原有的基礎(chǔ)上借鑒晉劇、碗碗腔等藝術(shù)形式，又形成了具有自己獨(dú)特風(fēng)格的表演形式，成為山西53個(gè)小劇種之一，定名為汾孝秧歌。

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